Материальная и духовная культура тюрков. Торговля. Городская культура. Великий Шелковый путь: историческое значение

Разбор

Проверяем каждое суждение. В VI–VIII веках тюркские каганы были заинтересованы в торговле по Великому Шелковому пути и опирались на согдийских купцов-посредников; согдийский язык служил языком дипломатической переписки (например, согдийская надпись Бугутского памятника), поэтому суждение о покровительстве согдийцам верно. Суждение о поставке шёлка кочевниками в Китай неверно: шёлк шёл из Китая, а кочевники вывозили туда лошадей и скот. Суждение о том, что города жили только транзитом, неверно: в городах развивались ремесло, земледелие в округе и местная торговля. Суждение о полном прекращении пути после монгольских завоеваний неверно: торговля в монгольское время оживилась, а Сыгнак был столицей Белой Орды.

Разбор

Проверяем каждое утверждение по хронологии. Атлахская битва 751 года не привела к принятию ислама государством: Тюргешский каганат к тому времени уже пал, а ислам среди тюрок распространялся постепенно, поэтому «сразу государственной религией» неверно. В VII веке арабы только подходили к Мавераннахру, а кимаки и кыпчаки в степях принимали ислам гораздо позже и не как государственную религию, поэтому это утверждение неверно. Катванская битва 1141 года — это поражение сельджукского султана Санджара от кара-китаев. К принятию ислама Сатук Богра-ханом она отношения не имеет, а сам он жил в X веке, поэтому утверждение неверно. Верно утверждение, что в 893 году саманидский эмир Исмаил взял Тараз (Талас) и обратил главную церковь в мечеть, а в X веке Сатук Богра-хан принял ислам, после чего он стал государственной религией Караханидов.